#2016/07/27#
話說最近很紅的話題之一：
圖片來源： 假的！產生器
此說令許多人不明白佛法的人，以為法師所說不合於世間常理，但其實在佛法裡這算是一種處理煩惱的方法而已，在禪宗的紀錄裡，更令人訝異的故事也是有的，例如：
秤錘祖師的故事：
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佛法到底是在教什麼呢？簡單的說是熄滅貪瞋癡的法教，而為了達到此目的，就開展了適合各種眾生的修行方法出來。但又為麼要斷除煩惱，這是因為見到了眾生在六道輪迴生死中所承受的各種苦，而追朔苦的根源，發現是來自於貪瞋癡，為了對治煩惱，才出現各種相應的道法。
在「中阿含七法品漏盡經第十」中說到有七種斷煩惱的方法如下：
有七斷漏、煩惱、憂慼法。云何為七？
①有漏從見斷。
②有漏從護斷。
③有漏從離斷。
④有漏從用斷。
⑤有漏從忍斷。
⑥有漏從除斷。
⑦有漏從思惟斷。
①云何有漏從見斷耶？
凡夫愚人不得聞正法，不值真知識，不知聖法，不調御聖法，不知如真法，不正思惟故，便作是念：『我有過去世，我無過去世，我何因過去世，我云何過去世耶？我有未來世，我無未來世，我何因未來世，我云何未來世耶？自疑己身何謂是，云何是耶？今此眾生從何所來，當至何所？本何因有，當何因有？』彼作如是不正思惟，於六見中隨其見生而生真有神，此見生而生真無神，此見生而生神見神，此見生而生神見非神，此見生而生非神見神，此見生而生此是神，能語、能知、能作、教、作起、教起，生彼彼處，受善惡報，定無所從來，定不有、定不當有，是謂見之弊，為見所動，見結所繫。凡夫愚人以是之故，便受生、老、病、死苦也。
②云何有漏從護斷耶？
比丘！眼見色護眼根者，以正思惟不淨觀也，不護眼根者，不正思惟以淨觀也。若不護者，則生煩惱、憂慼，護則不生煩惱、憂慼。如是耳、鼻、舌、身、意知法，護意根者，以正思惟不淨觀也，不護意根者，不正思惟以淨觀也。若不護者，則生煩惱、憂慼，護則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從護斷也。
③云何有漏從離斷耶？
比丘！見惡象則當遠離，惡馬、惡牛、惡狗、毒蛇、惡道、溝坑、屏廁、江河、深泉、山巖。惡知識、惡朋友、惡異道、惡閭里、惡居止，若諸梵行與其同處，人無疑者而使有疑，比丘者應當離。惡知識、惡朋友、惡異道、惡閭里、惡居止，若諸梵行與其同處，人無疑者而使有疑，盡當遠離。若不離者，則生煩惱、憂慼，離則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從離斷也。
④云何有漏從用斷耶？
比丘！若用衣服，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故，但為蚊虻、風雨、寒熱故，以慚愧故也。若用飲食，非為利故，非以貢高故，非為肥悅故，但為令身久住，除煩惱、憂慼故，以行梵行故，欲令故病斷，新病不生故，久住安隱無病故也。若用居止房舍、床褥、臥具，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故，但為疲惓得止息故，得靜坐故也。若用湯藥，非為利故，非以貢高故，非為肥悅故，但為除病惱故，攝御命根故，安隱無病故。若不用者，則生煩惱、憂慼，用則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從用斷也。
⑤云何有漏從忍斷耶？
比丘！精進斷惡不善，修善法故，常有起想，專心精勤，身體、皮肉、筋骨、血髓皆令乾竭，不捨精進，要得所求，乃捨精進。比丘！復當堪忍飢渴、寒熱、蚊虻蠅蚤虱，風日所逼，惡聲捶杖，亦能忍之，身遇諸病，極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂，皆能堪忍。若不忍者，則生煩惱、憂慼，忍則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從忍斷也。
⑥云何有漏從除斷耶？
比丘！生欲念不除斷捨離，生恚念、害念不除斷捨離，若不除者，則生煩惱、憂慼，除則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從除斷也。
⑦云何有漏從思惟斷耶？
比丘！思惟初念覺支，依離、依無欲、依於滅盡，起至出要，法精進喜息定，思惟第七捨覺支，依離、依無欲、依於滅盡，趣至出要。若不思惟者，則生煩惱、憂慼，思惟則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從思惟斷也。
所以法師所說的，「假的」修行方法之中，其實包含不少的漏斷法的體悟，否則是不可能靠一句「假的」就能處理這樣的逆境的。
喝茶也喝咖啡 