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Archive for the ‘如是我聞’ Category

#2016/07/27#

 

話說最近很紅的話題之一:

20160727-150742-001

圖片來源: 假的!產生器

 

此說令許多人不明白佛法的人,以為法師所說不合於世間常理,但其實在佛法裡這算是一種處理煩惱的方法而已,在禪宗的紀錄裡,更令人訝異的故事也是有的,例如:

秤錘祖師的故事:
http://city.udn.com/66275/5410117

 

佛法到底是在教什麼呢?簡單的說是熄滅貪瞋癡的法教,而為了達到此目的,就開展了適合各種眾生的修行方法出來。但又為麼要斷除煩惱,這是因為見到了眾生在六道輪迴生死中所承受的各種苦,而追朔苦的根源,發現是來自於貪瞋癡,為了對治煩惱,才出現各種相應的道法。

 

在「中阿含七法品漏盡經第十」中說到有七種斷煩惱的方法如下:

有七斷漏、煩惱、憂慼法。云何為七?
①有漏從見斷。
②有漏從護斷。
③有漏從離斷。
④有漏從用斷。
⑤有漏從忍斷。
⑥有漏從除斷。
⑦有漏從思惟斷。

 

①云何有漏從見斷耶?

凡夫愚人不得聞正法,不值真知識,不知聖法,不調御聖法,不知如真法,不正思惟故,便作是念:『我有過去世,我無過去世,我何因過去世,我云何過去世耶?我有未來世,我無未來世,我何因未來世,我云何未來世耶?自疑己身何謂是,云何是耶?今此眾生從何所來,當至何所?本何因有,當何因有?』彼作如是不正思惟,於六見中隨其見生而生真有神,此見生而生真無神,此見生而生神見神,此見生而生神見非神,此見生而生非神見神,此見生而生此是神,能語、能知、能作、教、作起、教起,生彼彼處,受善惡報,定無所從來,定不有、定不當有,是謂見之弊,為見所動,見結所繫。凡夫愚人以是之故,便受生、老、病、死苦也。

 

②云何有漏從護斷耶?

比丘!眼見色護眼根者,以正思惟不淨觀也,不護眼根者,不正思惟以淨觀也。若不護者,則生煩惱、憂慼,護則不生煩惱、憂慼。如是耳、鼻、舌、身、意知法,護意根者,以正思惟不淨觀也,不護意根者,不正思惟以淨觀也。若不護者,則生煩惱、憂慼,護則不生煩惱、憂慼,是謂有漏從護斷也。

 

③云何有漏從離斷耶?

比丘!見惡象則當遠離,惡馬、惡牛、惡狗、毒蛇、惡道、溝坑、屏廁、江河、深泉、山巖。惡知識、惡朋友、惡異道、惡閭里、惡居止,若諸梵行與其同處,人無疑者而使有疑,比丘者應當離。惡知識、惡朋友、惡異道、惡閭里、惡居止,若諸梵行與其同處,人無疑者而使有疑,盡當遠離。若不離者,則生煩惱、憂慼,離則不生煩惱、憂慼,是謂有漏從離斷也。

 

④云何有漏從用斷耶?

比丘!若用衣服,非為利故,非以貢高故,非為嚴飾故,但為蚊虻、風雨、寒熱故,以慚愧故也。若用飲食,非為利故,非以貢高故,非為肥悅故,但為令身久住,除煩惱、憂慼故,以行梵行故,欲令故病斷,新病不生故,久住安隱無病故也。若用居止房舍、床褥、臥具,非為利故,非以貢高故,非為嚴飾故,但為疲惓得止息故,得靜坐故也。若用湯藥,非為利故,非以貢高故,非為肥悅故,但為除病惱故,攝御命根故,安隱無病故。若不用者,則生煩惱、憂慼,用則不生煩惱、憂慼,是謂有漏從用斷也。

 

⑤云何有漏從忍斷耶?

比丘!精進斷惡不善,修善法故,常有起想,專心精勤,身體、皮肉、筋骨、血髓皆令乾竭,不捨精進,要得所求,乃捨精進。比丘!復當堪忍飢渴、寒熱、蚊虻蠅蚤虱,風日所逼,惡聲捶杖,亦能忍之,身遇諸病,極為苦痛,至命欲絕,諸不可樂,皆能堪忍。若不忍者,則生煩惱、憂慼,忍則不生煩惱、憂慼,是謂有漏從忍斷也。

 

⑥云何有漏從除斷耶?

比丘!生欲念不除斷捨離,生恚念、害念不除斷捨離,若不除者,則生煩惱、憂慼,除則不生煩惱、憂慼,是謂有漏從除斷也。

 

⑦云何有漏從思惟斷耶?

比丘!思惟初念覺支,依離、依無欲、依於滅盡,起至出要,法精進喜息定,思惟第七捨覺支,依離、依無欲、依於滅盡,趣至出要。若不思惟者,則生煩惱、憂慼,思惟則不生煩惱、憂慼,是謂有漏從思惟斷也。

 

所以法師所說的,「假的」修行方法之中,其實包含不少的漏斷法的體悟,否則是不可能靠一句「假的」就能處理這樣的逆境的。

 

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#2014/08/12#

 

念經咒都可用來做為修行的方法,但念什麼經咒就隨個人因緣而有所不同,但好的經咒唱誦(指容易讓人短時間就靜心及淨心)就不容易,以下列出一些個人覺得不錯的經咒供薦賞。

 

 

修行首當要能知道懺悔,也就是要知道慚愧。由於貪瞋痴的原故,我們常造了惡業而不知,所以要時時靜心反省及檢討自己的身口意行為,之後保持正念正知(正住),不再犯錯。

 

懺悔文 – 齊豫

 

 

 

金剛經說了什麼?就個人而言,最重要的是六祖慧能大師所說無念、無相、無住。

六祖云:「我此法門,從上以來,先立無念為宗,無相為體,無住為本。無相者,於相而離相;無念者,於念而無念;無住者,人之本性。於世間善惡好醜,乃至冤之與親,言語觸刺欺爭之時,並將為空,不思酬害。」

無念即是正念,清楚明白而如實的一顆心。

無相即是平等無分別,能除我慢、分別心。

無住即是寂滅無作,能斷生死苦,趣向涅槃。

 

《雜阿含經》第468經

如是我聞:

一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時,尊者羅睺羅往詣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:「貪致樂、瞋致苦、痴致不苦不樂,世尊,云何知、云何見我此識身及外境界一切相,得無有我、我所見、我慢繫著使?」

佛告羅睺羅:「有三受——苦受、樂受、不苦不樂受。觀於樂受,為斷樂受貪使故,於我所修梵行;斷苦受瞋恚使故,於我所修梵行;斷不苦不樂受癡使故,於我所修梵行。

「羅睺羅,若比丘樂受貪使已斷、已知,苦受恚使已斷、已知,不苦不樂受痴使已斷、已知者,是名比丘斷除愛欲縛、去諸結、慢無間等、究竟苦邊。」

爾時,世尊即說偈言:

「樂受所受時, 則不知樂受,
貪使之所使, 不見出要道。
苦受所受時, 則不知苦受,
瞋恚使所使, 不見出要道。
不苦不樂受, 正覺之所說,
不善觀察者, 終不度彼岸。
比丘勤精進, 正知不動轉,
如此一切受, 慧者能覺知。
覺知諸受者, 現法盡諸漏,
明智者命終, 不墮於眾數。
眾數既已斷, 永處般涅槃。」

佛說此經已,尊者羅睺羅聞佛所說,歡喜奉行。

 

當我們根塵識三事和合就會生起三種心受,若以正念正知覺照諸受,而於諸受不動轉,則能斷諸結使,趣向涅槃。

金剛經說:

是故須菩提,諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應無所住而生其心。

菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心,不應住色生心,不應住聲香味觸法生心,應生無所住心。若心有住,則為非住。

若心有住,即是於心受有所愛取,有愛取故,則會緣生未來有,所以無住生心是趣向涅槃之道。

但涅槃之道好不好走呢?其實是不容易的,佛說:

佛告須菩提:諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心!所有一切眾生之類:若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想、若非有想非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。

非得要發起度盡一切眾生的心才行啊,若不發此心,則心無法調伏,因於冤親苦樂等諸相仍會生起分別,於是無法成就涅槃之道。

以上是個人對於金剛金所解知義理心得,供參考。

 

佛光山金剛經

 

 

《金剛經》養德禪寺唱頌(經文版)

 

 

 

 

普門品,有些不信的人,說是迷信,對我而言,我是相信的,經中所說的神力,是觀世音菩薩久遠修習智慧所得的。例如:以前人不知道人能坐飛機在天上飛,現在人們則有如家常便飯,以前人不知道有資訊可以傳送聲音、視訊,現今一點也不稀奇。所以普門品所說的神力對我而言是可辦到的,只是我們智慧不足的原故,無力實現。

 

普門品頌(完整版)第四版

 

甘露譜 禪定水晶音樂

 

地藏經 承天禪寺合眾唱誦版

 

大悲咒 – 齊豫

 

 

有時候經典雖非佛說,但只要持誦靈驗有效,能有所相應都是好的,像這部高王經,是由死囚夢授傳出的,很多人持誦都得到不錯的感應,所以不應以非佛說就輕視。語云:佛渡有緣人。經典紀載有個老太婆跟佛陀無緣,佛去度她,怎樣都不肯見佛陀,但舍利弗去,則是百般殷勤供養,所以亦不可輕視佛弟子流出來的經典。六祖大師說:若修功德之人,心即不輕,常行普敬,心常輕人,吾我不斷即自無功。

 

高王觀世音真經

 

 

好棒的僧眾的早晚課,看了我都想去參加,真是法同一味啊。

法鼓山早課

 

靈泉禪寺【早課】

 

靈泉禪寺【晚課】

 

圓光佛學院 早課

 

光德寺晚課

 

 

 

 

布袋戲也能運用咒語,製作的還蠻好聽的。所謂菩薩莊嚴佛土,是在心而不在事相,若心能隨喜,功德則能隨入。雖然身處惡劣的環境,只要有佛法,都能帶來利益的,岡波巴尊者在勝道寶鬘集中說到:在三惡道及無暇的地方,偶爾也會有些許短暫的安樂,是正法所帶來的功德。就是這樣,凡事不帶成見,心隨喜樂,樂觀佛法流佈,隨處利益眾生。

 

霹靂布袋戲 – 往生咒(彿劍分說武戲曲)

 

霹靂布袋戲-七佛滅罪真言

 

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簡易施食法

#2012/09/03#

農曆7月,在網海中亂逛,看到不少施食的文章,其中以海濤法師的教學影片最清楚了,於是也開始試著學習施食。

 

教學影片:

海濤法師 慈悲甘露施食儀軌(全)

 

海濤法師佛學問答Q&A中簡易的施食法:

http://www.sutra.org.tw/haitaoQA/QA_06.htm

 

因我用的食物是子母牌愛美斯奶粉,所以我把七粒遍十方改成奶粥遍十方。為什麼選用奶粥,因我在網上查看相關資訊時,在施食專欄看到有一群人用奶粥施食的方法,又現今家裡不常煮飯,我又不想用生米,若把奶粥弄稍稀一點,倒在花園中,給昆蟲吃或沁入泥土中當肥料,除了供食鬼神又供昆蟲花草等,而且不用常常要整理花園。

 

 

底下是我的施食儀軌:

簡易施食法(召請法)

南無佛,南無法,南無僧,南無本師釋迦牟尼佛,南無安住大地菩薩眾,南無一切龍天善神。願以威神加哀護助,我今召請十方剎土,盡虛空界,一切六趣餓鬼有情類,以三寶威神力故,悉至我所(一遍)

普召請:南無部部帝唎 伽哩哆哩 怛哆誐哆耶。(三遍)

解怨結:唵 三陀囉 伽陀 娑婆訶。(三遍)

開咽喉:點點水,唵 步步底哩伽哆哩 怛哆誐哆耶。(三遍)

變食咒:(可以用七粒米布施,或是用麵、飯、粥。 )
南無薩嚩怛他誐哆 嚩嚕枳帝 唵 三跋囉 三跋囉吽。(七遍)

甘露水咒:
南無蘇嚕婆耶 怛他誐哆耶 怛姪他 唵 蘇嚕蘇嚕 鉢囉蘇嚕 鉢囉蘇嚕 娑婆訶。(七遍)

四如來加持:
南無多寶如來 南無妙色身如來 南無廣博身如來 南無離佈畏如來 (三遍)

普供養:唵 誐誐曩 三婆嚩 伐日囉斛。(三遍)

施無遮:
早上:法力不思議 慈悲無障礙 奶粥遍十方 普施周沙界
唵  度利益 莎訶 (一遍)

中午:大鵬金翅鳥 曠野鬼神眾 羅剎鬼子母 甘露悉充滿
唵 穆帝 莎訶 (一遍)

晚上:汝等鬼神眾 我今施汝供 奶粥偏十方 一切鬼神共
唵  穆利陵 莎訶 (一遍)

基本上,我從頭到尾只用合掌,只到唸變食咒時,手拿起奶粥安於胸前,唸甘露水時,手拿水壺,唸完再放回桌子,等儀軌完成,端著食物到屋外,七彈指,倒食物於樹下,噴灑甘露水於空中。

 

 

施食感應:

◎ 我第一次是在公司施食的,用便當盒裡一點的飯菜,水則是放入噴灑瓶裡,當我開始唸咒不久,隨即感到心驚,感覺有眾生來到我施食的地方,情況與我在土地公廟唸安土地真言是一樣的,唸完施食儀軌,將食物拿到樹下倒掉,當天夜裡作夢,夢見有一台車油箱位置著火,我趕緊拿著噴灑瓶灑水,@@",我想起施食後沒把水噴掉,所以隔日上班,趕快把水噴掉。

◎ 幾天中,做施食儀軌時,身體皆會發熱流汗。

◎ 幾天中的一天,有夢見去到一個地方,有一群黑人,似乎被關在木條圍著的房子裡,我不知去那裡要做什麼。

◎ 中元普渡當天,跟母親說我要回去唸施食咒施食,父母沒反對,傍晚我就在家人香插好後開始作施食儀軌,當晚夢見在一條寬廣的大馬路上,有很多動物,有些想撲向我,我叫它們不要過來,其中有一個從沒見過的眾生,形狀四方形,其內部中空,不時有紅黃光外露,向公車搬行駛,不知它們要去那裡。之後,我在這條路上遇到一些人,我問其中的人說他們在做什麼,那人回答說:不是你在幫苗粟祖先超渡嗎?這倒令我驚奇,一、會有苗栗祖先(母方)是我沒想到的;二、施食變超渡。

施食日短,以後有新的在增加上來,以上與有緣人分享,感謝十方善知識,若有錯誤,請不吝指正。

 

 

◎ 增加(2012/09/11):今日夢見現有一人像,有點像佛像,但又不像佛像那種雕刻及那種顏色,總之不太好形容,他似無開口說話,但可以聽到傳達的聲音,他跟我說了一些話,大部份都聽不清楚也記不太起來了,前面約略是說依此努力…,只記得最後一句約略是說:在最好的情況下可得下品下生。然後我夢境就切換回行路上,在此同時,發現那人說的修行真的很難(但我不知是什麼很難),只知切換夢境時心念就渙散了,根本把持不了。我平常不拜亦不念阿彌陀佛,亦無意願往生西方,不知怎會有這種夢?不知是否是因每天晚上若無事會固定唸六字大明咒約108次左右的關係,真是種瓜得瓜、種豆得豆,如是因如是果。

 

參考網站:

施食交流:http://www.shixiu.org/forum-132-1.html

釋大寬法師施食總整理:http://www.shixiu.org/forum-132-1.html

收集:

變食咒:梵漢咒語大講堂第38集 1/2 變食真言 林光明教授

梵漢咒語大講堂第38集 2/2 變食真言 林光明教授

甘露水咒:梵漢咒語大講堂第51集 1/2 甘露水真言 林光明教授

梵漢咒語大講堂第51集 2/2 甘露水真言 林光明教授

施食問答集 (持教上師)

[施食的程序]簡解

施食的感應(附簡易施食法、乳粥消業施食法)

常見的施食問題—果勝彙整

施食专栏

貓姐平時的施食儀軌(有冤親債主者適用)

 

 

施食影片收集:

 

 

家人的疑問,個人觀點回答:

為什麼要施食,是否迷信?

答:佛法中說是有六道輪迴的,所以施食對於信佛的人而言不是迷信。一、一般人在世若無修行,死後大都為鬼,又我們人身承自祖先及父母,所以當施食祭祖,超渡親族,令其生安樂處。

二、又佛法中施食,照理推,鬼若得食,則人間安寧,並增益諸天,按照經典記載,鬼若得甘露食,則能有機會轉生諸天。

三、培養布施的心,所謂修道在於修心,三十七道品中未生善令生起,所以每天借由施食生起布施的心,是很好的。

人都不夠吃了,還布施給鬼?

答:人間大都不缺食物,天界更是不缺,平常你若要拿東西送給不認識的人,人家可能會感到奇怪,非親非故送什麼食物?但餓鬼道則常常缺乏,很需要人間的濟渡,如此施食則比較好,而且只花少少的時間及東西即可成就。

◎有什麼福報,有多大?

答:不應在意福報,只要知道施食會有福報即可,施食重點只用來修心、練心。若要看福報,要有天眼才能看得到,凡人之眼,看不到。金剛經說:菩薩所作福德,不應貪著。所以福來福去,一切順乎因緣,不執著,才不會引發後有。有人看不破,心中有結,來世又要出生受苦。

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#2013/10/07#

雜阿含經卷第十(二六七)

心種種故色種種。心惱故眾生惱,心淨故眾生淨。

 

「諸比丘!當善思惟觀察於心。所以者何?長夜心為貪使染,瞋恚、愚癡使染故。比丘!心惱故眾生惱,心淨故眾生淨。比丘!我不見一色種種如斑色鳥,心復過是。所以者何?彼畜生心種種故,色種種。

「是故,比丘!當善思惟觀察於心。諸比丘!長夜心貪欲所染,瞋恚、愚癡所染,心惱故眾生惱,心淨故眾生淨。比丘當知,汝見嗟蘭那鳥種種雜色不?」

 

答言:「曾見。世尊!」

 

佛告比丘:「如嗟蘭那鳥種種雜色,我說彼心種種雜亦復如是。所以者何?彼嗟蘭那鳥心種種故其色種種。是故,當善觀察思惟於心長夜種種,貪欲、瞋恚、愚癡種種,心惱故眾生惱,心淨故眾生淨。譬如畫師、畫師弟子,善治素地,具眾彩色,隨意圖畫種種像類。

 

心得筆記:

語云:相隨心轉,果然有證據。有什麼樣的心行,就會有什麼樣的相應色身。所以佛陀說我們應當觀察思惟這顆心,觀察思惟這顆長夜染著於貪欲、瞋恚、愚癡的心。

在七車經的第一車是戒淨,第二車是心淨,這兩車對我來說已是很難修的了,大部份的人能修到心淨就已很不容易了,很多人終其一生也只修到心淨,因未得到勝義的佛法的教化故,雖然之中有些人有機緣得到正法教化,但還是會卡在第三車的疑蓋淨過不去,前三車的門檻,深如洪溝,是畫分聖凡的的界線。

 

#2013/10/03#

雜阿含經卷第十(二六六)

愛結所繫,如狗子繫柱

 

爾時,佛告諸比丘:「於無始生死,無明所蓋,愛結所繫,長夜輪迴,不知苦之本際;有時長久不雨,地之所生百穀草木,皆悉枯乾。諸比丘!若無明所蓋,愛結所繫,眾生生死輪迴,愛結不斷,不盡苦邊。諸比丘!有時長夜不雨,大海水悉皆枯竭。諸比丘!無明所蓋,愛結所繫,眾生生死輪迴,愛結不斷,不盡苦邊。諸比丘!有時長夜須彌山王皆悉崩落,無明所蓋,愛結所繫,眾生長夜生死輪迴,愛結不斷,不盡苦邊。諸比丘!有時長夜此大地悉皆敗壞,而眾生無明所蓋,愛結所繫,眾生長夜生死輪迴,愛結不斷,不盡苦邊。

 

「比丘!譬如狗子繫柱,彼繫不斷,長夜繞柱,輪迴而轉。如是,比丘!愚夫眾生不如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離,長夜輪迴,順色而轉。如是不如實知受、想、行、識、識集、識滅、識味、識患、識離,長夜輪迴,順識而轉。諸比丘!隨色轉、隨受轉、隨想轉、隨行轉、隨識轉。隨色轉故,不脫於色,隨受、想、行、識轉故,不脫於識。以不脫故,不脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。多聞聖弟子如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離,如實知受、想、行、識、識集、識滅、識味、識患、識離故,不隨識轉。不隨轉故,脫於色,脫於受、想、行、識,我說脫於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。 

 

心得筆記:

如實知則不隨轉。不隨轉則脫於色、受、想、行、識,脫於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。

 

 

#2013/01/21#

雜阿含經卷第十(二六五)

無實不堅固,無有我我所

 

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

「觀色如聚沫, 受如水上泡,
想如春時燄, 諸行如芭蕉,
諸識法如幻, 日種姓尊說。
周匝諦思惟, 正念善觀察,
無實不堅固, 無有我我所。
於此苦陰身, 大智分別說,
離於三法者, 身為成棄物,
壽暖及諸識, 離此餘身分,
永棄丘塚間, 如木無識想。
此身常如是, 幻為誘愚夫。
如殺如毒刺, 無有堅固者。
比丘勤修習, 觀察此陰身,
晝夜常專精, 正智繫念住,
有為行長息, 永得清涼處。」

 

心得筆記:

玄覺和尚說:夢裡明明有六趣。我現在也是一樣是在夢裡而不知是夢,因感覺有老婆小孩、有房子車子、有恩怨、肚子會餓、會生病…等等種種是如此的真實,但佛陀說要觀察這些我們以為堅實的東西當中,去發覺「無實不堅固,無有我我所」的特性,五蘊諸種種有是緣生而有,當緣滅時則會消散掉,而這種緣生緣滅的現象,有如聚沫、水泡、野馬(熱氣流)、芭蕉、幻法般的不實,我們不段的追求的,如愛情、名利、權貴…等,都將會磨滅成為過去,所以說無常、變異,所以說是苦,因是苦故,所以才要捨離而求解脫。

 

 

#2013/01/21#

雜阿含經卷第十(二六四)

頗有色常、恒、不變易、正住耶?

是比丘晡時從禪起,往詣佛所,頭面禮足,卻住一面,白佛言:「世尊!我於禪中思惟,作是念:『頗有色常、恒、不變易、正住耶?如是受、想、行、識,常、恒、不變易、正住耶?』今日世尊,頗有色常、恒、不變易、正住耶?頗有受、想、行、識,常、恒、不變易、正住耶?」

爾時,世尊手執小土摶,告彼比丘言:「汝見我手中土摶不?」

比丘白佛:「已見。世尊!」

「比丘!如是少土,我不可得。若我可得者,則是常、恒、不變易、正住法。」是比丘晡時從禪起,往詣佛所,頭面禮足,?住一面,白佛言:「世尊!我於禪中思惟,作是念:『頗有色常、恒、不變易、正住耶?如是受、想、行、識,常、恒、不變易、正住耶?』今日世尊,頗有色常、恒、不變易、正住耶?頗有受、想、行、識,常、恒、不變易、正住耶?」

爾時,世尊手執小土摶,告彼比丘言:「汝見我手中土摶不?」

比丘白佛:「已見。世尊!」

「比丘!如是少土,我不可得。若我可得者,則是常、恒、不變易、正住法。」

佛告比丘:「我自憶宿命,長夜修福,得諸勝妙可愛果報之事。…

比丘當知,凡夫染習五欲,無有厭足,聖人智慧成滿,而常知足。比丘!一切諸行,過去盡滅、過去變易,彼自然眾具及以名稱,皆悉磨滅。是故,比丘!永息諸行,厭離、斷欲、解脫。…

佛告比丘:「諸所有色,若過去、若未來、若現在,若內、若外,若麤、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切非我、不異我、不相在。如是受、想、行、識,若過去、若未來,若現在,若內、若外,若?、若細,若好、若醜,若遠、若近,彼一切非我、不異我、不相在。比丘!於色當生厭離、厭、離欲、解脫。如是於受、想、行、識,當生厭、離欲、解脫,解脫知見:『我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。』」

 

心得筆記:

可以永保青春、長生不死嗎?很顯然是不行,因為佛說「比丘!如是少土,我不可得。」但又為何如是少土都不可得呢?因諸所有色受想行識,彼一切非我、不異我、不相在。過去無論如何豐功偉業,生活如何精彩驚艷,也都將如佛所說,「一切諸行,過去盡滅、過去變易,彼自然眾具及以名稱,皆悉磨滅。」

 

雜阿含經卷第十(二六三)

佛陀以知見故得諸漏盡

爾時,佛告諸比丘:「我以知見故,得諸漏盡,非不知見。云何以知見故,得諸漏盡,非不知見?謂此色、此色集、此色滅;此受、想、行、識,此識集、此識滅,不修方便隨順成就,而用心求,令我諸漏盡,心得解脫,當知彼比丘終不能得漏盡解脫。所以者何?不修習故,不修習何等?謂不修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。譬如伏鷄,生子眾多,不能隨時蔭餾,消息冷暖,而欲令子以觜、以爪啄卵自生,安隱出㲉,當知彼子無有自力,堪能方便以觜、以爪安隱出㲉。所以者何?以彼雞母不能隨時蔭餾,冷暖長養子故。

「如是,比丘不勤修習隨順成就,而欲令得漏盡解脫,無有是處。所以者何?不修習故。不修何等?謂不修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道,若比丘修習隨順成就者,雖不欲令漏盡解脫,而彼比丘自然漏盡,心得解脫。所以者何?以修習故。何所修習?謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道,如彼伏雞善養其子,隨時蔭餾,冷暖得所,正復不欲令子方便自啄卵出,然其諸子自能方便安隱出㲉。所以者何?以彼伏雞隨時蔭餾,冷暖得所故。

「如是,比丘善修方便,正復不欲漏盡解脫,而彼比丘自然漏盡,心得解脫。所以者何?以勤修習故。何所修習?謂修念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。譬如巧師、巧師弟子,手執斧柯,捉之不已,漸漸微盡手指處現,然彼不覺斧柯微盡而盡處現。

「如是,比丘精勤修習隨順成就,不自知見今日爾所漏盡,明日爾所漏盡,然彼比丘知有漏盡。所以者何?以修習故,何所修習?謂修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。譬如大舶,在於海邊,經夏六月,風飄日暴,藤綴漸斷。

「如是,比丘精勤修習隨順成就,一切結縛、使、煩惱、纏,漸得解脫。所以者何?善修習故,何所修習?謂修習念處、正勤、如意足、根、力、覺、道。」

 

心得筆記:

正呼應八正道以正見為始。入佛門者,一切以正見為首,但要獲得正見是非常不容易的,獲得正見意謂著證得初果,得聖賢位。而證果的方法就是修習「念處、正勤、如意足、根、力、覺、道」,但身為在家居士而言,對於道品的修習經常是偶爾才想到的,若要每日能提醒自己不要忘記解脫道的修習,能於早上或晚上定時誦讀經咒來憶念是一個不錯的方法,否則隨著日月的侵蝕,早年對於佛法的熱忱會有如塵沙被風吹走般的消散到一點都不剩,等到死亡來臨時再想起則為時以晚。

 

#2013/01/16#

雜阿含經卷第十(二六一)

生法計是我,非不生

時,尊者阿難告諸比丘:「尊者富留那彌多羅尼子年少初出家時,常說深法,作如是言:『阿難!生法計是我,非不生。阿難!云何於生法計是我,非不生?色生,生是我,非不生。受、想、行、識生,生是我,非不生。譬如士夫手執明鏡及淨水鏡,自見面生,生故見,非不生。是故,阿難!色生,生故計是我,非不生。如是受、想、行、識生,生故計是我,非不生。

 

心得筆記:既然已出生了,就會生出我,不要不承認,就像拿鏡子照臉,就會看見自己的面孔的道理是一樣的。

雜阿含經卷第十(二六二)

有無、生滅之間

爾時,阿難語闡陀言:「我親從佛聞,教摩訶迦旃延言:『世人顛倒依於二邊,若有、若無,世人取諸境界,心便計著。迦旃延!若不受、不取、不住、不計於我,此苦生時生、滅時滅。迦旃延!於此不疑、不惑、不由於他而能自知,是名正見,如來所說。所以者何?迦旃延!如實正觀世間集者,則不生世間無見,如實正觀世間滅,則不生世間有見。迦旃延!如來離於二邊,說於中道,所謂此有故彼有,此生故彼生,謂緣無明有行,乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集;所謂此無故彼無,此滅故彼滅,謂無明滅則行滅,乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。』」

心得筆記:經上說世人依於「有無」取諸境界,所以若要「有無」俱遺,修行方法為「不受、不取、不住、不計於我,此苦生時生、滅時滅。」如實正觀世間集滅,行於此有故彼有,此無故彼無的中道觀。

 

#2012/11/18#

 

雜阿含經卷第十(二六○)

云何為滅

舍利弗言。阿難。所謂滅者。云何為滅。誰有此滅?

阿難言。舍利弗。五受陰是本行所作.本所思願。是無常.滅法。彼法滅故。是名為滅。云何為五。所謂色受陰是本行所作.本所思願。是無常.滅法。彼法滅故。是名為滅。如是受.想.行.識。是本行所作.本所思願。是無常.滅法。彼法滅故。是名為滅。

 

心得筆記:五受陰是過去所作業行及過去之思願所追求來的,其本質是無常的,終將隨著歲月因緣而逐漸消散,故說為滅。

 

雜阿含經卷第十(二五九)

一票玩到底

摩訶拘絺羅問舍利弗言。若比丘未得無間等法。欲求無間等法。云何方便求。思惟何等法?

舍利弗言。若比丘未得無間等法。欲求無間等法。精勤思惟。五受陰為病.為癰.為刺.為殺.無常.苦.空.非我。所以者何。是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟。得須陀洹果證。

又問。舍利弗。得須陀洹果證已。欲得斯陀含果證者。當思惟何等法?

舍利弗言。拘絺羅。已得須陀洹果證已。欲得斯陀含果證者。亦當精勤思惟。此五受陰法為病.為癰.為刺.為殺.無常.苦.空.非我。所以者何。是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟。得斯陀含果證。

摩訶拘絺羅又問舍利弗言。得斯陀含果證已。欲得阿那含果證者。當思惟何等法。

舍利弗言。拘絺羅。得斯陀含果證已。欲得阿那含果證者。當復精勤思惟。此五受陰法為病.為癰.為刺.為殺.無常.苦.空.非我。所以者何。是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟。得阿那含果證已。欲得阿羅漢果證者。當復精勤思惟。此五受陰法為病.為癰.為刺.為殺.無常.苦.空.非我。所以者何。是所應處故。若比丘於此五受陰法精勤思惟。

得阿羅漢果證。摩訶拘絺羅又問舍利弗。得阿羅漢果證已。復思惟何等法?

舍利弗言。摩訶拘絺羅。阿羅漢亦復思惟。此五受陰法為病.為癰.為刺.為殺.無常.苦.空.非我。所以者何。為得未得故。證未證故。見法樂住故。

 

雜阿含經卷第十(二五八)

於七處不如實知是名無明

摩訶拘絺羅語舍利弗言。所謂無明。無明者為何謂耶。誰有此無明?
舍利弗言。不知。是無明。不知何等。謂色不如實知。色集.色滅.色味.色患.色離不如實知。受.想.行.識。識集.識滅.識味.識患.識離不如實知。摩訶拘絺羅。於此五受陰不如實知.不如實見.不無間等.若闇.若愚。是名無明。成就此法者。名有無明。

 

#2010/12/13#

 

雜阿含經卷第九(二五五)

真假婆羅門

尊者摩訶迦旃延即說偈言:
「古昔婆羅門, 修習勝妙戒,
得生宿命智, 娛樂真諦禪,
常住於慈悲, 關閉諸根門,
調伏於口過, 古昔行如是。
捨本真實行, 而存虛偽事,
守族姓放逸, 從諸根六境,
自餓居塚間, 三浴誦三典,
不守護根門, 猶如夢得寶。
編髮衣皮褐, 戒盜灰坌身,
麤衣以蔽形, 執杖持水瓶,
假形婆羅門, 以求於利養。
善攝護其身, 澄淨離塵垢,
不惱於眾生, 是道婆羅門。」

 

何等為『門』?

復語摩訶迦旃延:「仁者所說『門』。何等為『門』?」
摩訶迦旃延言:「…婆羅門!眼是門,以見色故。耳、鼻、舌、身、意是門,以識法故。」

 

云何不守護門?

婆羅門言:「…云何不守護門?」
摩訶迦旃延言:「…婆羅門!愚癡無聞凡夫眼見色已,於可念色而起緣著,不可念色而起瞋恚。不住身念處,故於心解脫、慧解脫無如實知。於彼起種種惡不善法,不得無餘滅盡,於心解脫、慧解脫妨礙,不得滿足;心解脫、慧解脫不滿故,身滿惡行,不得休息,心不寂靜,以不寂靜故,於其根門則不調伏、不守護、不修習,如眼色。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法,亦復如是。」

 

云何善守護門?

魯醯遮婆羅門言:「…摩訶迦旃延!云何復名善守護門?」
摩訶迦旃延語婆羅門言:「…多聞聖弟子眼見色已,於可念色不起緣著,不可念色不起瞋恚;常攝其心住身念處,無量心解脫、慧解脫如實知,於彼所起惡不善法寂滅無餘,於心解脫、慧解脫而得滿足;解脫滿足已,身觸惡行悉得休息,心得正念,是名初門善調伏守護修習,如眼及色。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法,亦復如是。」

 

 

#2010/11/16#

 

雜阿含經卷第九(二五四)

不緩不急的努力

佛告二十億耳:「精進太急,增其掉悔,精進太緩,令人懈怠,是故汝當平等修習攝受,莫著、莫放逸、莫取相。」

 

正智心解脫,解脫六處

正智心解脫,當於爾時解脫六處。云何為六?離欲解脫、離恚解脫、遠離解脫、愛盡解脫、諸取解脫、心不忘念解脫。

 

真實的解脫心境

若有依少信心而言離欲解脫,此非所應,貪、恚、癡盡,是名真實離欲解脫。
若復有人依少持戒而言我得離恚解脫,此亦不應,貪、恚、癡盡,是名真實解脫。
若復有人依於修習利養遠離而言遠離解脫,是亦不應,貪、恚、癡盡,是真實遠離解脫。
貪、恚、癡盡,亦名離愛,亦名離取,亦名離忘念解脫。
如是,世尊!若諸比丘未得羅漢,未盡諸漏,於此六處不得解脫。

 

努力不會白白付出,只要不放棄,總會有成就的一天

「若復比丘在於學地,未得增上樂,涅槃習向心住,爾時成就學戒,成就學根,後時當得漏盡、無漏心解脫,乃至自知不受後有。當於爾時得無學戒,得無學諸根。譬如嬰童愚小仰臥,爾時成就童子諸根,彼於後時漸漸增長,諸根成就,當於爾時成就長者諸根,在學地者亦復如是。

 

心解者,心意堅住止息,猶如大石山,四風不能動

「若眼常識色,終不能妨心解脫、慧解脫,意堅住故,內修無量善解脫,觀察生滅,乃至無常。耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸、意識法,不能妨心解脫、慧解脫,意堅住故,內修無量善解脫,觀察生滅。譬如村邑近大石山,不斷、不壞、不穿,一向厚密,假使四方風吹,不能動搖、不能穿過,彼無學者亦復如是。眼常識色,乃至意常識法,不能妨心解脫、慧解脫,意堅住故,內修無量善解脫,觀察生滅。」

 

 

#2010/11/12#

 

六觸入處盡,離欲、滅、息、沒已,有餘無餘、非有餘非無餘耶?

雜阿含經卷第九(二四九)

尊者舍利弗語尊者阿難:「六觸入處盡,離欲、滅、息、沒已,有餘耶?此則虛言。無餘耶?此則虛言。有餘無餘耶?此則虛言。非有餘非無餘耶?此則虛言。若言六觸入處盡,離欲、滅、息、沒已,離諸虛偽,得般涅槃,此則佛說。」

 

是眼繫色還是色繫眼?

雜阿含經卷第九(二五○)

尊者舍利弗答尊者摩訶拘絺羅言:「非眼繫色,非色繫眼,乃至非意繫法,非法繫意,尊者摩訶拘絺羅,於其中間,若彼欲貪,是其繫也。尊者摩訶拘絺羅!譬如二牛,一黑一白,共一軛鞅縛繫,人問言:『為黑牛繫白牛,為白牛繫黑牛。』
為等問不?」 答言:「不也,尊者舍利弗!非黑牛繫白牛,亦非白牛繫黑牛,然於中間,若軛、若繫鞅者,是彼繫縛。」 「如是,尊者摩訶拘絺羅!非眼繫色,非色繫眼,乃至非意繫法,非法繫意,中間欲貪,是其繫也。

 

云何為無明?云何為明?

雜阿含經卷第九(二五一)

尊者舍利弗言:所謂無知,無知者是為無明。云何無知?謂眼無常不如實知,是名無知,眼生滅法不如實知,是名無知。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。如是,尊者摩訶拘絺羅!於此六觸入處如實不知、不見、不無間等、愚闇、無明、大冥,是名無明。」

舍利弗言:所謂為知,知者是明,為何所知?謂眼無常、T02n眼無常如實知,眼生滅法、眼生滅法如實知。耳、鼻、舌、
身、意亦復如是。尊者摩訶拘絺羅!於此六觸入處如實知、見、明、覺、悟、慧、無間等,是名為明。」

 

 

#2010/11/8#

 

何故得見法般涅槃?何故不得見法般涅槃?

雜阿含經卷第九(二三七)

佛告長者:

若有比丘眼識於色,愛念染著,以愛念染著故,常依於識;為彼縛故,若彼取故,不得見法般涅槃。耳、鼻、舌、身、意識法亦復如是。

若比丘眼識於色,不愛樂染著,不愛樂染著者,不依於識,不觸、不著、不取故,此諸比丘得見法般涅槃。耳、鼻、舌、身、意識法亦復如是。

 

何結所繫法?云何結法?

雜阿含經卷第九(二三九)

何結所繫法?眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法,是名結所繫法。云何結法?謂欲貪,是名結法。

 

寧可睡覺也不可於六入處起覺想。

雜阿含經卷第九(二四一)

諸比丘!睡眠者是愚癡活、是癡命,無利、無福,然諸比丘寧當睡眠,不於彼色而起覺想;若起覺想者,必生纏縛諍訟,能令多眾起於非義,不能饒益安樂天人。…

多聞聖弟子作如是學:睡眠者是愚癡活、癡命,無果、無利、無福,我當不眠,亦不起覺想,起想者生於纏縛諍訟,令多人非義饒益,不得安樂。…

 

#2010/11/6#

 

所謂世間空,云何名為世間空?

雜阿含經卷第九(二三二)

佛告三彌離提:
「眼空,常、恒、不變易法空,我所空。所以者何?此性自爾,若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受,若苦、若樂、不苦不樂,彼亦空,常、恒、不變易法空,我所空。所以者何?此性自爾。耳、鼻、舌、身、意亦復如是,是名空世間。」

 

云何世間、世間集、世間滅、世間滅道跡?

雜阿含經卷第九(二三三)

云何為世間?謂六內入處。云何六?眼內入處。耳、鼻、舌、身、意內入處。

云何世間集?謂當來有愛,喜、貪俱,彼彼集著。

云何世間滅?謂當來有愛,喜、貪俱,彼彼集著無餘斷,已捨、已吐、已盡、離欲、滅、止、沒。

云何世間滅道跡?謂八聖道,正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。

 

 

#2010/11/5#

 

所謂世間者,云何名世間?

雜阿含經卷第八(二三○)

佛告三彌離提:「謂眼、色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受,內覺若苦、若樂、不苦不樂。耳、鼻、舌、身、意、法、意識、意觸、意觸因緣生受,內覺若苦、若樂、不苦不樂,是名世間。所以者何?六入處集則觸集,如是乃至純大苦聚集。」
「三彌離提!若無彼眼、無色、無眼識、無眼觸、無眼觸因緣生受,內覺若苦、若樂、不苦不樂;無耳、鼻、舌、身、意、法、意識、意觸、意觸因緣生受,內覺若苦、若樂、若不苦不樂者,則無世間,亦不施設世間。所以者何?六入處滅則觸滅,如是乃至純大苦聚滅故。」

 

有漏、無漏法 :

雜阿含經卷第八(二二九)

爾時,世尊告諸比丘:「我今當說有漏、無漏法。云何有漏法?謂眼色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受,內覺若苦、若樂、不苦不樂。耳、鼻、舌、身、意法、意識、意觸、意觸因緣生受,內覺若苦、若樂、不苦不樂,世俗者,是名有漏法。「云何無漏法?謂出世間意,若法、若意識、意觸、意觸因緣生受,內覺若苦、若樂、不苦不樂,出世間者,是名無漏法。」

 

增長法、滅法:
雜阿含經卷第八(二二八)

爾時,世尊告諸比丘:「我今當說增長法、滅法。云何增長法?謂緣眼、色、生眼識,三事和合觸,觸緣受……」廣說乃至「純大苦聚集,是名增長法。耳、鼻、舌、身、意亦復如是,是名增長法。 「云何滅法,緣眼、色,生眼識,三事和合觸,觸滅則受滅……」廣說乃至「純大苦聚滅。耳、鼻、舌、身、意亦復如是,是名損減法。」

 

經文參考:http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0099_008.htm

 

 

 

#2010/10/31#

 

雜阿含經卷第八(二一五)

云何為現見法?

比丘眼見色已,覺知色、覺知色貪,我此內有眼識色貪,我此內有眼識色貪如實知。富留那!若眼見色已,覺知色、覺知色貪,我此內有眼識色貪如實知者,是名現見法。

 

云何滅熾然?云何不待時?云何正向?云何即此見?云何緣自覺?

比丘眼見色已,覺知色,不起色貪覺,我有內眼識色貪,不起色貪覺,如實知。若,富留那!比丘眼見色已,覺知已,不起色貪覺,如實知色,不起色貪覺如實知,是名滅熾然、不待時、正向、即此見、緣自覺。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。

 

 

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原文:

太乙金華宗旨

 

 達道居士的白話註解可參考:

太乙金華宗旨註解

 

 其它可參考的資料:

呂祖謁黃龍

呂洞賓飛劍斬黃龍

维基百科-太乙金華宗旨

 

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黃金之花的秘密 : 道教內丹學引論

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◎ 心念的生起沒有一個起始點(無始),雜阿含三三五經如是說:

『眼生時無有來處。滅時無有去處。如是眼不實而生。生已盡滅。有業報而無作者。此陰滅已。異陰相續。除俗數法。耳.鼻.舌.身.意亦如是說。』

◎ 心念是緣起的,雜阿含六○九經如是說:

『名色集則心集。名色滅則心沒。隨集法觀心住。隨滅法觀心住。隨集滅法觀心住。則無所依住。於諸世間則無所取。』

◎ 心非我亦非我所,雜阿含三○四經如是說:

『若有說言眼是我。是則不然。所以者何。眼生滅故。若眼是我者。我應受生死。是故說眼是我者。是則不然。如是若色.若眼識.眼觸.眼觸生受若是我者。是則不然。所以者何。眼觸生受是生滅法。若眼觸生受是我者。我復應受生死。是故說眼觸生受是我者。是則不然。是故眼觸生受非我。如是耳.鼻.舌.身.意觸生受非我。所以者何。意觸生受是生滅法。若是我者。我復應受生死。是故意觸生受是我者。是則不然。是故意觸生受非我。』

◎ 心惱故眾生惱,心淨故眾生淨,雜阿含二六七經如是說:

『佛告比丘。如嗟蘭那鳥種種雜色。我說彼心種種雜亦復如是。所以者何。彼嗟蘭那鳥心種種故其色種種。是故。當善觀察思惟於心長夜種種。貪欲.瞋恚.愚癡種種。心惱故眾生惱。心淨故眾生淨。譬如畫師.畫師弟子。善治素地。具眾彩色。隨意圖畫種種像類。』

◎ 心是不可得的,因為心是緣起的,即眾緣合和故有,緣滅即散故。心因為無常、無實的原故,故說不可得。

金剛般若波羅蜜經上說過去現在未來三心皆不可得:

『過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。』

景德傳燈錄卷第三,禪宗二祖慧可問達摩祖師:

光曰:諸佛法印可得聞乎?
師曰:諸佛法印匪從人得。
光曰:我心未寧,乞師與安。
師曰:將心來與汝安。
光曰:覓心了不可得。
師曰:我與汝安心竟。

◎ 密勒日巴尊者歌集所說的見、行、修的精要,其中說到:

『外顯諸境皆是心,心即明顯之體性,明體無相無可執,此三見訣應受持。 』

宗鏡錄卷第九十七,牛頭融大師絕觀論:

問云:何者是心?
答:六根所觀,並悉是心。

◎ 密勒日巴尊者歌集中所說心之妄念遣除辦法

『至心敬禮諸上師。羅頓、徒眾聽我言:心之顯現何物耶?心顯是何若不知,
(我當為汝略解說,)此心善能顯一切,無所不顯億萬變!不悟此義即輪回,
 悟此法身即諸顯,萬顯成為法身後,何用他求‘見地’耶?
 使心安住之方便,汝今亦能知曉否?安心方便之精要,端在莫激蕩心性,
 此心無作無整治,安住如彼嬰兒睡。安住如大海無波,安住如燈耀光明,
 安住無傲如死屍,安住不動似南山,心性如是離增損!
 覺受生起應如是:如彼皓日出天際,一切黑暗頓時消,何需他法斷妄念?!
 一切入夢無有根,心境無執似水月,又似無體虹彩然,如彼虛空離方所。
 覺受紛起應如何?覺受起時如斯觀:濃霧雖濃不離空,浪濤雖湧不離海,
 密雲雖重空中顯,識念紛紛湧起時,未嘗稍離無生性。觀審心之明體時,
 能悟識乘動氣訣;妄念盜賊潛入時,能解誤賊之口訣。心識散馳外境時,
 能悟鳥歸海船訣。行之方法亦知否?行之方法若不知,應效雄師奮起姿。
 行如蓮花出污泥,行如巨象大瘋狂,行如淨璃遠塵垢。果位顯狀亦知否?
 果位現時應如是:由無分別顯法身,由大樂性顯報身,由明暗中顯化身,
 由本來顯體性身。我乃具足四身士。法界性中無動搖。見、修以及覺受相,
 安住方便及行果,習瑜伽時應知悉,汝應依是而修觀。』

◎ 雜阿含五六八經中說的意行:

復問。何故出息.入息名為身行。有覺.有觀名為口行。想.思名為意行。
答。長者。出息.入息是身法。依於身.屬於身.依身轉。是故出息.入息名為身行。有覺.有觀故則口語。是故有覺.有觀是口行。想..思是意行。依於心.屬於心.依心轉。是故想.思是意行

註:口語是表達口行的身行。

◎ 雜阿含三二二經中說心.意.識非色:

『復白佛言:世尊。如世尊說。意是內入處。不廣分別。云何意是內入處。佛告比丘:意內入處者。若心.意.識非色。不可見無對。是名意內入處。』

◎ 雜阿含三七七經中說虛空特性:

『比丘白佛:不能。世尊。所以者何。彼虛空者。非色.無對.不可見』

◎ 增壹阿含經卷第五十一 .大愛道般涅槃分品第五十二.(七),無意根,身口不能有所作為:

佛告王曰:夫人所行。先意念。然後口發。口已發。便身行殺.盜.婬。舌根不定。亦無端緒。正使彼人命終。身根.舌根在。大王。彼人何以故身.口不有所設耶 ?
王白佛言:彼人以無意根故。致斯變耳。

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天下雜誌:快樂經濟學:影子學習法

跟著某類能力強的人在一起,久而久之自己的某類能力也會慢慢提昇,這在佛經中也是這樣說的。

雜阿含四四七經:
如是我聞 一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園
爾時。世尊告諸比丘。眾生常與界俱。與界和合。云何與界俱。謂眾生不善心時與不善界俱。善心時與善界俱。鄙心時與鄙界俱。勝心時與勝界俱
時。尊者憍陳如與眾多比丘於近處經行。一切皆是上座多聞大德。出家已久。具修梵行
復有尊者大迦葉與眾多比丘於近處經行。一切皆是少欲知足。頭陀苦行。不畜遺餘
尊者舍利弗與眾多比丘於近處經行。一切皆是大智辯才
時。尊者大目揵連與眾多比丘於近處經行。一切皆是神通大力
時。阿那律陀與眾多比丘於近處經行。一切皆是天眼明徹
時。尊者二十億耳與眾多比丘於近處經行。一切皆是勇猛精進。專勤修行者
時。尊者陀驃與眾多比丘於近處經行。一切皆是能為大眾修供具者
時。尊者優波離與眾多比丘於近處經行。一切皆是通達律行
時。尊者富樓那與眾多比丘於近處經行。皆是辯才善說法者
時。尊者迦旃延與眾多比丘於近處經行。一切皆能分別諸經。善說法相
時。尊者阿難與眾多比丘於近處經行。一切皆是多聞總持
時。尊者羅[目*侯]羅與眾多比丘於近處經行。一切皆是善持律行
時。提婆達多與眾多比丘於近處經行。一切皆是習眾惡行。
是名比丘常與界俱。與界和合。是故。諸比丘。當善分別種種諸界
佛說是經時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

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